الشهر: مايو 2021

أجل ورب الكعبة، هو مشهد هزّ الفؤاد مني هزّا مذ قرأته منذ عقود، هو مشهد ليس لي أحبّ منه ربما، هو مشهد لكم أرجو من الناس ترجمته عملا سيما المنتصبين إلى تعليم الناس وتفقيههم والمتصدين لإفتائهم وقليل من هؤلاء من يفتي بفتاويه عليه الصلاة والسلام، كما أرجو ترجمته إلى الألسنة الأخرى أي الترجمة المعروفة. لا مناص من الترجمتين.

المشهد هو أن رجلاً جاء إليه عليه السلام وهو يقول له: يا رسول الله وقعت على امرأتي في يوم رمضان، قال له النبي صلى الله عليه وسلم «والحديث متفق عليه» هل لك أن تعتق رقبة؟ قال :لا، قال له : هل لك أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال له النبي عليه الصلاة والسلام: هل لك أن تطعم ستينا مسكينا؟ قال: لا، وإذ عرض عليه السلام الكفارات الثلاث وصرّح الرجل أنه لا يقوى على أيّ واحدة منهن قال له: لا تبرح مكانك ثم غاب عنه برهة وجاءه بعذق من تمر وناوله إياه وقال له: خذ هذا وتصدق به، فقال الرجل: وهل بين لابتيها -أي المدينة- يا رسول من هو أفقر مني؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال له: اذهب فأطعمه أهلك.

هذا المشهد الصحيح لا أظن أن مسلما لا يهزّ له فؤاده هزّا عجيبا، كيف وهو يعرض صورة من صور النبوة لم تتوفر في البشرية جمعاء قاطبة؟ كيف وهو يصور لنا هذا النبي الكريم وقد تربع على عرش الحلم والعلم وخفض الجناح، بل على عرش المعلم المؤدب الناجح، بل على عرش الكريم الذي لا يتقمص دور القاضي الذي يقضي بقضائه الحق ولا يلوي على شيء ولا يتقمص دور المفتي الذي يفتي صاحبه ويذهب في سبيل حاله.

لا يعجز قلمي ولا لساني إلاّ في هذا الموضع والله، مشهد لو تدبره المرء مرة من بعد مرة ما شبع منه، مشهد يصور لنا النبوة كما لم نكن نعرفها، الرجل وقع على امرأته في رمضان وما حدث النبي عليه السلام بذلك إلاّ لأنه يعلم أنه عليه الصلاة السلام حليم كريم ليس بينه وبين الناس حواجز.

قولوا لي بالله عليكم: هل هناك اليوم عالم أو فقيه أو شيخ مثله أي يحدثه الناس بما فعلوا وهم مطمئنون؟ لا، لم؟ لأن المنسوبين إلى الدين اليوم إلاّ من رحم الله سبحانه أول ما يشيدون بينهم وبين الناس حجرا فلا يجرؤ أحد منهم على أن يحدثهم بمثل هذا؟ الرجل صرح بذلك أمام نبي كريم عظيم وهو مطمئن آمن، ألا ترون أنه عليه السلام لم ينبذ إليه بأيّ كلمة تحزنه؟ وقعت الواقعة الآن فأي حاجة إلى مثل هذا، أليس يفيد من هذا المشهد منا اليوم رجال التربية والتعليم والأولياء والمربون؟ بلى والله.

الرجل يعرض عليه النبي عليه السلام الكفارات وهو يقول بكل طمأنينة وأمن وتلقائية وصدق أنه لا يستطيع ذلك ولم يتحرج من شيء، كان يمكن أن يتحرج في الثانية أو الثالثة ولكنه لم يفعل، لم؟ كان الرجل صادقا مع نفسه، كان الرجل يضع نفسه أمام مؤسسة النبوة التي يعلم أنها ستعالج مشكلته ليس دينيا فحسب كما يفعل الناس اليوم إفتاء يلقونه ثم يدبرون ولكن يعالجها دنيويا كذلك.

لَكَم نشتاق إلى هذا النبي الذي حرمنا من رؤيته والله نسأل أن نلقاه على حوضه غير مبدلين، هذا النبي الكريم لم يسأل الرجل لم لا تستطيع ذلك؟ صدقه لأنه أُذُن خير كما قال عنه ربه ردّا على المنافقين الذين قالوا عنه أنه أُذُن، أُذُن خير يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين.

وبعد أن استوفى الفتوى ولم تعالج المشكلة ظل عليه الصلاة والسلام مشغولا بالأمر فذهب هو بنفسه يبحث عمّن يقرضه أو يعطيه عذق تمر وجاء به إلى السائل وكأنه الملك الوقور الذي تقضى حاجاته من لدن نبي كريم عظيم والحال أن الرجل واقع على امرأته في يوم رمضان وهو يعلم علم اليقين حرمة ذلك، بل إن الرجل لفرط صدقه وطمأنينته إلى النبي عليه السلام وشعوره بالأمن عنده لم يتردد أن قال أنه ليس في المدينة من هو أفقر منه، عندئذ لم يملك النبي نفسه عليه السلام فأنفجر ضاحكا حتى بدت نواجذه لأنه ربما لم يكن يتوقع أيلولة المشهد إلى ما آل إليه.

وفي النهاية عاد الرجل الذي اقترف حراما كبيرا بعذق تمر إلى أهله، كأنه قام بعمل خير يثاب عليه وليس بخطأٍ يعاقب عليه، سبحان الله، ذلك هو محمد صلى الله عليه وسلم، ذلك هو المشهد الذي لكم أرجو من سويداء فؤادي أن يتدبره المفتون والمتصدون للناس مرة ومرة ومن الناس أنفسهم حتى يطلعوا على جوانب أخرى من نبوة محمد عليه الصلاة والسلام، ذاك هو النبي الذي يتهم اليوم بعداوة الإنسان والتطرف والعنف والإرهاب والقمع والتشدد. لَكَم هي مهمتنا كبيرة.

اليسر نعمة من الله سبحانه. من يقرأ القرآن الكريم يباغت بأن أكثر ما ورد اليسر مبنى ومعنى معا في آيات الصيام في سورة البقرة، أيّ معنى لذلك؟ المعنى هو أنه إذا كان اليسر هو سدى عبادة الصيام ولحمتها فمن باب أولى وأحرى أن يكون ذلك اليسر هو لون ما عدا الصيام وكلّ ما عدا الصيام هو دونه إلا عبادة مثله لأن الصيام ينتمي إلى العبادات والتي لا تعلوها عدا العقائد.

من مظاهر اليسر في تلك الآيات أن الله سبحانه شدّد مرتين في السياق نفسه على ضرورة إفطار المريض والمسافر إذ قال في البداية «فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر» وقال في آخر الآيات الكلام نفسه تقريبا «فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر» هو تكرار مقصود حتى لا يتسلل أيّ ريب إلى الصائمين والصائمات أن الصيام حرج وعنت.

ومن مظاهر اليسر في هذه الآيات كذلك حطّه الصيام عن الذي لا يطيقه أي يطيقه بالمبني العربي القديم «وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين». ومن تلك المظاهر كذلك ذكره اليسر إرادة منه مرادة سبحانه وجاء بكل أدوات التأكيد منها بناء التركيب في جملة فعلية ذاكرا الفاعل باسم الله العلم «الله» لإضفاء كل الجدية والتشديد في هذا الأمر، وما كانت الجملة بصيغة المضارع إلا لتفيد التأبيد والاستمرار والاستقرار والترسخ والدوام فلا ينسخها ناسخ.

وجاء بكلمة اليسر معرفة مستغرقة لا منكّرة ثم أكد كل ذلك بنفي ضده إذ قال بعدها مباشرة «ولا يريد بكم العسر». أي إثبات بكل أدوات التأكيد والإثبات ثم نفي للضد، فهل بعد هذا من ريب أن الإسلام كله ليس هو سوى اليسر الذي لا عسر فيه.

لست من القائلين بأن الإسلام يتحمل اليسر بل إن الإسلام هو اليسر وما كان الرفق في شيء إلاّ زانه كما قال نبي الإسلام عليه السلام وما كان العنف في شيء إلاّ شانه، أليس اليسر رفقا؟ أليس العسر عنفا؟

بل واصل في ذلك الاتجاه التيسيري وهو في عبادة تغشى الناس مرة واحدة كل عام إذ ذكر بعد ذلك مسألة غشيان الزوج زوجه في ليلة رمضان، إذ كان الناس برواسب من ثقافة إسرائيلية يحجمون عنه. قرأت الإسلام فما وجدت سوى أنه دين يضع عن الناس آصارهم التي كانت على بني إسرائيل بما شوهوا الدين وحرفوه وزيفوه.

ومن أمثلة التيسير من السنة أمره عليه الصلاة والسلام بالتعجيل بالفطر وتأخير السحور وأناط البركة في ذلك والخيرية، وبيان ذلك هو أن الله يحول دوننا ودون التحملات والتعسيرات والأثقال والآصار باسم المبالغة في التقوى، ولذلك لم يتردد عليه الصلاة والسلام أن قال «التقوى هاهنا» مشيرا إلى صدره الكريم.

من اليسر أن الإنسان -وهو يتأهل للكف عن الطعام والشراب لساعات طويلات قد تصل إلى حد تسع عشرة ساعة في أوروبا في بعض الفصول وقد تكون لاظية حارة في المناطق المحيطة بالحزام الأرضي- لا مناص له من التوقي لذلك بالأكل والشرب وغير ذلك.

الله لا يريد تعذيبنا ولكن يريد إعدادنا لمعركة الحياة بما نستطيع فحسب، ولقد قرّر الفقهاء حدبا على ذلك اليسر الذي يطبع شريعة الإسلام إذ قالوا أن الفطر ممّا يدخل وليس مما يخرج ومظاهر أخرى من اليسر لا تتسع لها هذه المصافحة عدا أن كثيرا من الشباب المتدين حديثا شغبوا على فقه اليسر، فظنوا أنه في مقابل الالتزام بالشريعة والحقيقة أن اليسر هو ضد العسر وليس هو التقصي من تكاليف الشريعة؛ ولذلك لا يأمن كلّ من يتحدث عن يسر الإسلام اليوم بعلم وفقه وليس بصفاقة من سهام أولئك.

أجل، هي صادات صاغت أكثر قيم الإسلام. لست مولعا بكثير مما يسمى تفسيرا علميا إذ فيه كثير من التحملات ولا بالتفسير العددي أو الإعجاز العددي إذ هو مثله. عدا أني رأيت أن كثيرا من قيم الخير لا مناص لها من احتواء هذا الحرف العجيب «ص».

الصدق الذي هو مخ الإيمان بالله سبحانه وهو ضد النفاق؛ أي الصدق العقدي ومثله الصدق المسلكي الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام: «إنّ الصدق يهدي إلى البر»، الصلاة أمرها معلوم، الصيام مثل ذلك، الصدقة التي يسميها القرآن أحيانا زكاة عندما يمدح أهلها أو يأمر بها ولكنه يسميها صدقة أو صدقات عندما يعين مصارفها كما فعل في سورة التوبة.

كما أن أكثر استخدامات الحديث النبوي تكون بكلمة الصدقة وليس الزكاة وهي الواجبة والمندوبة معا، الصبر الذي أخرجه سبحانه من جدول الحساب فقال عنه أن أهله يؤتون أجورهم بغير حساب، حتى الإخلاص الذي هو في جانب منه الصدق عدا أن حرف الصاد هنا جاء في ذيله وليس في صدره كما هو الحال في القيم الأخرى.

ست قيم إسلامية عظمى منها يتشكل الهيكل العظمي للدين كلها لا بد أن تحتوي إليها هذا الحرف العجيب «ص»: الصدق والإخلاص عقيدة والصلاة والصيام والصدقة عبادة والصبر خلقا.

تأويل ذلك عندي هو أنه لا بدّ لتلك القيم العظمى من أن تتقوى وتتعزز بهذا الحرف المفخم الكبير الذي يملأ الفم تناسبا بين المبنى والمعنى وهو الأمر الذي جرى عليه اللسان العربي الذي هو علم مسموع لا مكتوب إذ أن الصوت هو من يحدد معنى الكلمة كما كان العهد عند أرباب هذا اللسان العربي العظيم الذي تحدى به الرحمان سبحانه أهل السليقة الأقحاح فكبتهم تكبيتا وجاء كتابه يحمل ذلك التحدي إلى يوم الدين، ربما يكون ذلك.

 كذلك إذ أن إحدى حلقات هذا العقد القرآني العجيب اسمها بهذا الحرف «سورة صاد»، وربما أقسم به سبحانه.

رحلة المرء في حياته ككل رحلة لها بلغة، وبلغتها: الصبر والأمل وهما وجهان لقطعة قيمية واحدة فلا يمتلأ المرء صبرا إلا بأمل يهذبه من شوائب اليأس ولا يترع أملا إلا بصبر يجعله بالخطوب هازئا؛ لذلك قال الله سبحانه وتعالى ذات مرة على لسان يعقوب عليه السلام «إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون».

وقال ذات مرة مكمّلا المعنى ذاته من جانبه الآخر «فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون» وبذلك تكتمل الصورة أي صورة الحياة فهي أمل في الله لا ينضب ورجاء لا ينقطع وهي في الآن ذاته خوف منه سبحانه وخشية ومن بهذا امتلأ فؤاده ـ قائد قاربه وربّان سفينته ـ فقد أمن الحياة وسعد إن شاء الله.

رمضان مدرسة تعلمنا الأمل إذ قال النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث ثلاثة كلها متفق عليه عن أبي هريرة عليه الرضوان: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه«، وقال: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا فقد غفر له ما تقدم من ذنبه»، وقال: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا فقد غفر له ما تقدم من ذنبه».

 وهكذا يبشر البشرية جمعاء قاطبة أنّ رمضان مدرسة تعلّم الأمل فمن صام ولم يقم فقد غفر ذنبه، ومن قام ولم يصم لسبب شرعي معلوم كالمرض أو السفر فإنه ينال مثل ذلك، وحتى من لم يصم ولم يقم لعذر شرعي ولكن قام ساعة واحدة سيما في ساعات السحر الغالية من ليلة القدر فقد نال ذلك الفضل كله وبحذافيره: غفران الذنب السالف كله عدا ما يتعلق بحق الإنسان طبعا، ذلك أن حقوق الإنسان مبناها المشاحة والإنسان مدعو إلى مغفرتها إن شاء «قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله».

بل إن النبي صلى الله عليه وسلم بشر الأمة جمعاء قاطبة أن دعوة الصائم عند إفطاره لا تردّ وأي بشارة هي، بل إنه عليه الصلاة والسلام قال في حديث المنبر: «بعُد من أدرك رمضان ولم يغفر له» أي أن أشقى الأشقياء من أدرك رمضان – وهو موسم العفو الرحماني الرباني الشامل- ولم يغفر له، وكيف لا يغفر له وفيه الصيام وفيه الصلاة وفيه القيام وفيه الدعاء وفيه التدبر وفيه الإنفاق وفيه كل خلال الخير؟

لا شك أن هذا لا يريد أن يساق إلى الجنة حتى بالسلاسل. الأمل قيمة أخلاقية عظمى من وشّح بها صدره فقد احتوى الخير كله إذ أن الأمل امرئ مبتسم ضاحك يحتضن الناس ويعين على نوائب الحق ويبسط فضله لكل مكلوم ومحتاج، الأمل تدبر من وجهه الخطوب العاتية مولية، لا مصل يعالج كروب الدنيا المتوالية عدا هذين المصلين المتكاملين؛ الصبر من جانب والأمل من جانب آخر.

عدا أن بعض الناس يقصرون الأمل على الله قائلين ببلادة شديدة أنهم آملون في الله ويائسون من الناس، أولئك أشد الناس يأسا من الله نفسه ولكنهم لا يعلمون.

لا أفهم الأمل في الله سبحانه إلا أملا في النفس من جهة أن يحقر المرء نفسه فلا يفعل خيرا ولا يضرب له بسهم في الخير، وأملا في الإنسان من حوله كذلك، أما مدعي الأمل في الله يأسا من الناس فهو من الله أشد يأسا، ذلك لأن ترجمان الأمل الصحيح في الله سبحانه هو الأمل في الناس إذ من ييأس من الناس فلن يفعل خيرا.