الشهر: ديسمبر 2020

عشرة معالم لخطبة الجمعة بأوروبا

في مقالنا هذا نكمل ما بدأناه في سابقه عن كيفية تحقيق مقاصد خطبة الجمعة، ونَروم هنا تحديدَ أهم المعالم والمعايير التي ننشدها. وأؤكد أنِّي أفَدتُ من نقاشاتٍ واسعةٍ مع ثلةٍ مباركةٍ من العلماء والدعاة على الساحة الألمانية والأوروبية وحواراتٍ مع الشباب وجمهور المساجد.

إن أهم ما ينبغي أن تتحلى به خطبة الجمعة وتراعيه ما يلي:

1- أن تلامسَ الخطبةُ واقع الناسِ وهمومَهم

 وتُحيط خُبْراً بما يكابدونه وما يَلقوْنه من صعوباتٍ، وما يُواجهونه من عقباتٍ وتحدياتٍ في حياتهم الفردية والأسرية. والإنسان بطبعه كلَّما حدثتَه عن نفسه مال بكُلِّيته إليك، وأصغى لك سمعه، وأحضر بين يديك قلبه، وأنْجَحُ الخُطب ما كانت وشيجة الصلةِ بالواقع، وهكذا كانت حياةُ الأنبياءِ والمرسلين حتى قيل: ” وَقَالُوا مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا” الفرقان: 7

2– مواكبةُ الخطبةِ لنوازل الوقت وقضايا الساعة

 فمن غير المقبول أن ينشغلَ الناسُ بقضيةٍ ما، أو يعيشون حدثاً يمتد أياماً أو أسابيع حتى يغدو حديث المجالس، ثم لا يكون للمسجد رسالةٌ توجيهيةٌ تضع الضوابط والوسائل للتعامل مع الحدث وفق قاعدة المصالح والمفاسد والموازنات.

وسأذكر بعض الأمثلة:

– حَدَثٌ علميٌ معرفيٌ مثل معرض دولي للكتاب يُقام في المدينة، وهنا ينبغي أن يُوجه الخطيبُ المسلمين للإفادة من هذه التظاهرة الثقافية الكبيرة، وتمثيل حضور مميز للمؤسسات الإسلامية داخل أروقته.

– حَدَثٌ رياضىٌ عالميٌ كبيرٌ “كأس العالم لكرة القدم” فبينما العالمُ منشغل بمجرياته علينا أن نفكر تفكيراً إبداعياً في توجيه الحَدَثِ تربوياً ودعوياً ورياضياً وتواصلياً مع الشباب والمجتمع بالطريقة المناسبة، وسنجد وفرةً في النصوص والقواعد الشرعية المُؤصلة لعملنا.

– انتخابات على مستوى الدولة أو الولاية. على المساجد أن تلعب دوراً في توجيه المسلمين نحو مشاركة سياسية واعية، ونحن هنا لا ندعو لتوجيه المسلم لانتخاب حزب بعينه، لكننا نؤصل لضرورة المشاركة ومآلاتها وقواعدها ومعايير وضوابط الممارسة السياسة على النحو الذي يحقق الصالح العام للمجتمع الأوروبي وللمسلمين. ولا يصح أن نعزلَ المساجد أو يختفي دور الإمام في تحفيز المسلمين وترشيد مشاركتهم مجتمعياً وسياسياً.

– الأحداث المؤلمة – مثل اعتداء على آمنين- فيضانات حول العالم – انتهاك مقدسات- مجاعات وحروب. وعلينا أن نعالجها بحكمة بالغة، وموضوعية، وعلم دقيق، وتوجيه الناس للتفاعل مع الأحداث وفق القيم الأخلاقية والإنسانية والتزام قوانين البلاد. كما لا يصح أن يتفاعل الخطاب الإسلامي مع قضية إنسانية ويهمل غيرها على أساس ديني أو عِرْقي، فيجب أن نعلنَ تعاطفنا دوما مع كل مظلوم ومحروم وعاجز في كل مكان.

أذْكر أننا كنا نجمع التبرعات لصالح متضرري بعض الفيضانات وجاءني أحد الحضور قائلا: أريد أن أتبرع ولكن بشرط! ضاق صدري بقوله، وهممت بوقف الحديث معه، غير أنني قلت له: وما شرطك أيها النبيل؟ قال: أن يذهب مالي للمسلمين فقط!  انتظرت برهة، ولم ينطلق لساني بكلمة، ثم قلت: أي دينٍ هذا الذي يطعمُ جائعاً ويترك جاره يفترسه الجوع لأنه اختار لنفسه دينا آخر، أو رضى الحياة بغير دين؟! لقد خلقنا الله وأجرى علينا منهمرا، ولم يُعَلِّق نَواله على عبادتنا له أو جحودنا لآلائه.  صدق الله العظيم: ” قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ قَتُورًا (100) الإسراء

3- فقه المناسبة

 إذا استفدنا جيدا من المناسبات المختلفة وأحسنا توجيه المسلمين فإننا حينئذ نمضي في الطريق الأرشد نحو المحافظة على هوية الأجيال الجديدة، والتعايش مع المجتمع، وتحقيق قبول مجتمعي واسع، وحضور متميز ودعم للقيم الإنسانية حول العالم. ويجب أن نبحث ونسأل: كيف نستفيد من المناسبات الاسلامية في إحياء معانيها في نفوس المسلمين وأجيالنا الجديدة؟ مثل العام الهجري، ومولد رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسراء والمعراج، وغيرها.

إن حاجة مسلمي أوروبا لإحياء معاني وقيم هذه المناسبات كبيرة، وعلينا أن نبدع في احتفائنا بها مُلتفتين إلى أن أطفالنا يعيشون في مجتمعات تتفن وتغالي بذكرياتها، وينبغي أن نتحرر من الفتاوى العابرة للقارات التي ضيقت واسعا في حكم الاحتفال بالمناسبات الإسلامية، مُلتزمين بضوابط الشرع، وفقه وأدب الخلاف وداعين إليه.

– مناسبات محل خلاف مثل تهنئة غير المسلمين وقد مضى وقت طويل في نقاشها، والأصل أن نسأل: كيف نستفيد من هذا المناسبات في التواصل مع المجتمع بدوائره المختلفة مستحضرين الضوابط الشرعية والفتاوى المعتَبرة التي صدرت من “المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، وغير واحد من الفقهاء الراسخين.  غير أنني أشير إلى ضرورة تحلى الخطيب والداعية بالحكمة في طرح وعرض المسائل الخلافية والرفق بالمخالفين، واختيار الزمان المناسب.

– وقُل مثل ذلك في يوم الوحدة الوطنية في ألمانيا أو في أى قُطْر، أو المناسبات العالمية مثل اليوم العالمي للمرأة، اليوم العالمي لحقوق الإنسان، اليوم العالمي للبيئة، وهكذا يكون المنبر متصلاً بالحياة متفاعلاً مع الأحداث، مُمَلِّكا للناس الموازين والقواعد التي تصنع وعيا ورشدا في التعامل معها.

4- استحضار مقاصد الحضور الإسلامي في أوروبا

 بحيث تكون موجهات كلية ضابطة لخطاب الإمام والداعية في خُطبه ودروسه ومحاضراته، ومن أهم هذه المقاصد الكبرى ما يلي:

– التحقق بالرحمة العالمية للرسالة القرآنية التي تتجلي في كافة جوانب تعاليم الإسلام.

– ترشيد مسلمي أوروبا وتوجيههم نحو موازنة دقيقة بين الانفتاح دون تضييعٍ للفرائض أو تجاوزٍ للحدود، ومحافظة على الشخصية الإسلامية دون جمودٍ أو انكفاءٍ على الذات.

– الانتقال من الوجود الطارئ إلى المواطنة الكاملة، والتفاعل المجتمعي والمشاركة الحقيقية في بناء الأوطان ونشر العمران.

– المساهمة في ترسيخ القيم الإنسانية الكبرى في العالم، مثل العدل والمساواة، والتعاون على الخير ونبذ الكراهية والعنف وجميع صور العنصرية.

ونُحب أن نثمن جهود المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث والمؤسسات الإسلامية الكبرى على الساحة الألمانية والأوروبية في التأصيل والتنظير لتلك المقاصد والقيم.

5- العناية بالفقه الوقائي

 وهو القائم على تحصين المسلمين عَقَديا وروحيا ونفسيا من تيار الشبهات والشهوات، بحيث تنشأ أجيال المسلمين سليمة العقيدة، متوازنة الفكر، معتزة بدينها، منتمية لوطنها، نافعة للناس، ناشرة للخير والسلام.

6- أن يُجسد خطابُ الإمام روح الأخوة الإسلامية والإنسانية

 فيشعر كل مسلم أنه جزء من المسجد وجزء من الأمة، وإذا كنا نُصلى في المسجد التركي، أو البوسنوي، أو الأفغاني صفا واحدا، فيجب أن تكون الروح داخل المسجد واحدة، ومن هنا لا يشعر الداخل إليه بأنه غريب عن أهله.

أفطرتُ يوما في شهر رمضان في مسجد لإخواننا الأتراك وما كنتُ أعرف أحدا فيه، وقد سرَّ قلبي، وأنعش روحي ما وجدته منهم، رأيتُهم يتسابقون في خدمتي، والتلطف معي والترحيب بي، فكلهم كانوا أتراك وأنا الوحيد بينهم العربي فما شعرت إلا أني كأحدهم، وهكذا تكون الأخوة الإسلامية.

فتاة أمريكية غير مسلمة شاركتنا الإفطار في شهر رمضان منذ 4 سنوات، وكان أكثر ما تأثرت به هو مشهد الإفطار الجماعي والروح العجيبة التي لم تجدها في مكان آخر – بحسب تعبيرها-كما قالت إنها قد لاقت ترحيبا كبيرا من النساء كأنها فرد من عائلة واحدة كبيرة.

7- تغليب اللغة الإيجابية

وبث روح الأمل في نفوس الجماهير وهَجْر لغة التشاؤم وجَلْد الناس، والعناية بطرح الحلول العملية المناسبة لما يتجدد من مشكلات في حياتهم.

8- أن تتحلى الخطبة

 باللغة السليمة السهلة، والاستدلال المناسب، والأحاديث الصحيحة مع الإيجاز في الشرح وحسن توجيه النصوص، وتجميلها ببعض الشعر، والقصة المعبرة، وليجعل الإمام نصيبا من دعائه للبلاد وأهلها.

9- رعاية وقت الخطبة

 فالجمهور في أوروبا يختلف عنه في العالم الإسلامي، ويوم الجمعة يوم عمل وهناك كثير من المسلمين يقتنصون ساعة لأداء الصلاة ثم يعودون إلى أعمالهم، وفي حالة إطالة الخطبة تتحول إلى عقوبة فيفقد ما وجده منها ويترقب بفارغ الصبر قول الإمام ” أقم الصلاة “

10- الاهتمام بقضايا وهموم الشباب والأجيال الجديدة

وفهم التحديات التي تواجههم، والصعوبات التي تعترض حياتهم الدينية والدنيوية. وقد وجدتُ أنَّ أحد أهم أسباب انصراف شريحة كبيرة من الشباب عن المساجد أن الخطاب المُقدَّم لهم – في كثير من الأحيان –  لا يُعَبر عنهم، ولا يَشعر بآلامهم، ولا يَستوعب واقعهم.

على الإمام أخيرا أن يشارك جمهوره الرأي، ويفتح نوافذ بينه وبينهم، ويقبل نصحهم ونقدهم ويسمع مقترحاتهم لتكون خطبته عاكسة لما يشغلهم وما يهمهم.

8 ملاحظات ينبغي أن يتجنبها الخطيب المؤثر في أوربا

في كل يوم جمعة ينطلق مئات الملايين من المسلمين حول العالم، وجموعٌ كبيرةٌ من مسلمي أوروبا إلى ساحات المساجد، وقد خَلَّفوا ما وراءهم من علائق الحياة وصوارفها، استجابة لنداء الله جلَّ في علاه.. “إذا نودي للصلاة”.

والسؤال هنا: هل يعيشون حقاّ معنى يوم الجمعة، ويَتَلهفون لما سَيُلقيه عليهم خطيبهم من بيانٍ يُرَشِّدُ سلوكهم، وينظمُ شؤونهم ويُشَكِّلُ وعيهم، ويحافظُ على هويتهم، ويصف لهم الأدوية الشافية للعلل النفسية، والأسقام الروحية، والأمراض الاجتماعية، ويُعينهم على وَصْل ما انقطع من حبالٍ بينهم وبين ربهم؟ أم تَحَول الذهاب للمسجد يوم الجمعة إلى ما يشبه العادة، أو الواجب الذي عليه أن ينتهي صاحبه منه سريعا وقد أراح ضميره كأنه ألقى عنه ثِقَلا!

أعرف شباباً في عددٍ من المدن الألمانية لا يصلون الجمعة إلا في مساجد الأتراك، حيث لا تتجاوز الخطبة 7دقائق فأسألهم عن السبب، يقولون: يحبسنا الإمام بالمسجد العربي قرابة 40 دقيقة ولا نَخْرج بشيءٍ عملي من الخطبة، لهذا نصلى بالمسجد التركي، ونكون قد أدينا الفريضة ولو لم نفهم من الخطبة شيئا، قلت: ماذا بقي للشباب إذا افتقدوا لخطاب يُزَكِّى نفوسهم، ويُلْهب عقولهم، ويُقوي علاقتهم بدينهم ومجتمعهم وأمتهم؟!

إن لِخطبة الجمعة في حياة المسلمين أهمية كبرى، لو أدركنا رسالتها، واستثمرنا فرضيتها، ولئن كانت بهذا القدر من الأهمية في العالم الإسلامي، فإنها أهم وأجدر بالرعاية والتطوير في أوروبا، وذلك لما تلعبه المساجد من أدوار مركزية في حياة مسلمي الغرب عامة.

لقد تَعقَّدت مهمة الخطيب اليوم تعقيدا شديدا في ظل المشكلات المتجددة، والمعلومات المتسارعة، والشيخوخة المبكرة للمعارف، ويستطيع الآن الواحد منا أن يستمع لعشرات الخطب والمحاضرات المتميزة عبر الأجهزة الذكية أو غيرها، لذلك أصبح لزاماً على الإمام أن يبذل جهوداً كبيرة في التحصيل والتكوين، ويسعى للتجديد والتطوير على المستوى الشكلي والمضموني.

وتزداد مهمةُ الإمام صعوبةً في  أوروبا، عندما يجد نفسه قد انتقل إلى مجتمعٍ مغايرٍ في تنوعه وثقافته، وأعرافه ونظمه وقوانينه عن المجتمعات العربية والإسلامية،  مع نوازلٍ ليس لها نظير، وتشابكٍ واختلافٍ محمودٍ ومذمومٍ بين مكونات الوجود الإسلامي، وتناقضات كبيرة حاصلة، ولا يخفى ضَعف التكوين الواقعي والمعرفي بالمجتمعات الأوروبية لغةً وتاريخاً وثقافةً، مع قِلّة الإلمام عند أغلب الأئمة بالعلوم الإنسانية،  كعلم النفس وعلم الاجتماع، وغياب الفقه العميق للواقع الأوروبي بفلسفته وجذورها التاريخية وأفكاره وقيمه كما أشار إلى ذلك أستاذنا الدكتور عبد المجيد النجار في كتابة: “الآفاق الحضارية للوجود الإسلامي في الغرب” وقد أجاد فيه وأبدع، وهو كتاب هام  للإمام والداعية في أوروبا .

إنَّ ما سبق من بيانٍ لجسامة دور الإمام، يدعوه لبذل أكبرِ قدرٍ ممكن لاستيعاب طبيعة الحياة وتعقيداتها، والمشكلات وتفاصيلها، وممارسة النقد الذاتي، قياما لله بالقسط، وإدراكا للتحديات الكبيرة التي تواجه مسلمي أوروبا والأجيال الجديدة، ولتحقيق الآمال المعقودة عليه في صناعة الثقافة الراشدة، والفكر المستنير بأنوار الوحي المقدس، والاقتباس من كل معرفةٍ نافعةٍ.

واقعُ خطبة الجمعة في أوروبا لعقودٍ ثلاثةٍ قد خَلَت

تطور أداءُ الإمام في خطبة الجمعة على الساحة الألمانية والأوروبية منذ وفود المهاجرين إلى اليوم، تطوراً في الأداء والتكوين والمهارات والتأثير، فمهمة خطبة الجمعة في بدايات تأسيس المراكز الإسلامية كانت ملقاة على عاتق الطلبة والمتطوعين، وقد بذلوا جهدا كبيرا في سد هذه الثغرة إلى أن نظر القائمون على أمر المراكز الإسلامية في استقدام أئمة متفرغين لهذا الشأن، متخصصين في علوم الشريعة، فاستجلب الأتراك أئمتهم من تركيا، ومثلهم المغاربة والجزائريون في فرنسا وبلجيكا وهولندا، والهنود والباكستانيون في بريطانيا، وكذا غيرهم بدعوة الأئمة من بلادهم. وأصبح عندنا في ألمانيا أكثر من 2300 مسجد غالبية أئمتهم من خارج ألمانيا.

وقد قام الأئمة في الفترة الأولى من وجودهم بأدوار كبيرةٍ، وجهودٍ مقدورةٍ مشكورةٍ في إيقاظ المهاجرين الأولين من غفلتهم، وتنمية علاقتهم بدينهم، والمحافظة على هويتهم، وتأكيد صلتهم بأمَّتهم، وتوجيهم في تربية أبنائهم على تعاليم الإسلام وآدابه وأخلاقه، بيْد أنني أريد رصد أهم السِّمات التي غلبت على خطبة الجمعة إلى يومنا هذا من جانب نقدي أملاً في التغيير والتطوير:

1- الخطاب الحماسي العاطفي.

 الذي يُغَلِّب خطابَ القلب على العقل، وهذا النوع من الأسلوب يثير الهمة، ويحفز على الخير وصنائع المعروف، لكنه يفتقد لمقومات تحصين المسلمين من الشبهات، وصناعة الوعي عند الجماهير، لهذا يعجز كثير من المسلمين عن التعريف بالإسلام وبقيمه الحضارية ورد الشبهات في وسط الأجيال الجديدة، أو مع غير المسلمين، وهناك أسئلة حائرة وحرجة تدور في عقول أبنائنا، ولا تجد جوابا كافيا شافيا. 

2- الخطأ في معالجة بعض الملفات الحساسة بمنهجية تقليدية.

لا تراعي تلك المنهجية تغير الزمان والمكان والبيئة والحال، كملف المرأة وما فيه من إشكالات كثيرة، وملف الجهاد، وعلاقة المسلم بغير المسلم، وكلها تتطلب فهماً عميقاً، ونظراً دقيقاً، ورؤيةً واسعةُ.

قام خطيبٌ زائرٌ في مدينة ألمانية بتفسير مفهوم القوامة في الإسلام فقال: يحق للرجل أن يضرب زوجته، وكانت النتيجة هجوم إعلامي كبير بقيت آثاره للآن، ومثله في الخطأ وسوء التأويل، وضعف فقه التنزيل كثير، وكم من عبارة خاطئة أودت بجهود متطاولة.

3- ضعف التدقيق في العبارات التي يجب أن تراعي السياق الألماني والأوروبي.

عند معالجة بعض قضايا العالم الإسلامي، يجب أن نكون حذرين في استعمال المصطلحات والعبارات التي قد تبدو لنا مألوفة أو ليس لها دلالات سلبية – من وجهة نظرنا – لكن عند الرجوع لأهل الثقة والعلم بالواقع نجد أننا نتورط كثيرا عندما لا نراجع أهل الخبرة ونعلم محاذير وضوابط الخطاب في ظل تصاعد ظاهرة الإسلاموفوبيا ووصول اليمين المتطرف إلى صناعة القرار داخل حكومات أوروبية عديدة.

فهل يُعقل أن يدعو في مؤتمر جامع إلى تطبيق الشريعة في ألمانيا، ومثله يقلده في دول أوروبية عديدة، وآخر يتناول قضيةَ الجهاد في خطبة الجمعة كأنه على أعتاب بين المقدس وأكنافه، ولا يدري ما يؤول إليه هذا الخطاب من عواقب.

ففي مؤتمر كبير في دولة أوروبية حضره آلاف المسلمين قام بعض الدعاة -وهو يتحدث عن قضية فلسطين- بالهجوم على اليهود فوصفهم ب “أحفاد القردة والخنازير” مما أوقع المؤسسة المنظمة في حرج بالغ، ولازالت تبعات هذه العبارة ليومنا هذا، ولستُ أجيز هذه العبارة في أي مكان، فالمسلم ليس بسبَّاب ولا فاحش، كما علَّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

4-الغَرَق في تفاصيل ومشكلات العالم الإسلامي.

يشكو بعض المصلين بأنه يشعر أحيانا عندما يأتي الجمعة كأنه يستمع لنشرة أخبار وليس لموعظة ورسالة أسبوعية ينتظرها بشغف، وهذا اللون من الخطاب ساهم في عزلة كثير من المسلمين عن المجتمع والاهتمام بقضاياه. علينا أن نوازن بين وصل مسلمي أوروبا بأمتهم والاهتمام بقضاياها – فهو من مقتضيات العقيدة والأخوة والإنسانية – وبين واجباتنا وأولوياتنا هنا.

5- الخَلْط بين بعض مواقف الحكومات وشعوبها.

نخلط أحيانا بين مواقف بعض الحكومات الأوروبية المتحيزة ضد قضايا العالم الإسلامي – وشعوبها، ولا نوضح الخطوط الفاصلة بينهما، فقضية فلسطين مثلا لها مناصرون كُثر من الشعوب الأوروبية على كافة المستويات، وكثير منا يعلم بالمظاهرات المليونية التي خرجت في شوراع أوروبا تعلن رفضها للحرب على العراق عام 2002، فغض الطرف وعدم تثمين تلك المواقف، ينتج عقولا لا تتحلى بالعدل والإنصاف، وإظهار محاسن الآخرين.

6- الخطاب الاجتراري الاستهلاكي

أقصد به اجترار ماضي الأمة الإسلامية، والاقتصار على جيل الصحابة والسلف الصالح في ضرب المثال في الصدق والأمانة والورع والهمة العالية إلخ، مع ضعف العناية بالنماذج المعاصرة المتميزة، مما وسَّع الفجوة بين المثال والواقع، وكأننا أمام متحف للتاريخ لا يتكرر مرات ومرات.

ويدخل في هذا الخطاب، تكرار الموضوعات دون تجديد في العرض والمضمون، أو الخطب المُعَدة سلفا والتي تفتقد عند الأداء لشخصية الخطيب وروحه.

7- الخطاب الاستعلائي

قال تعالى: “كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ، كيف نفسر الآية الكريمة؟

نعم نحن خير أمة أخرجها الله للناس، لتحمل لهم الخير والسعادة والسلام، متوسلين لهذه الغاية أفضلَ الوسائل وأنبلها، وألطفَ الأساليب وأجملها، وأقومَ الطرق وأعدلها، لكنْ يجب أن نُفَرق بدقة بالغة بين الاعتزاز بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة كأعدل وأعظم وأحكم المناهج وبين الاستعلاء الشخصي على أحد من الناس، فالخيرية عطاء وأداء، ومشاركة وبناء، وتواضع ووفاء.

فالاعتزاز لا يكون بالدم ولا بالنسب، ولا بالعِرْق، إنما بالمباديء والأخلاق والقيم، وصناعة الخير، وبناء الإنسان، وإصلاح الأرض، وعمارة الحياة، إننا لا نبني أمجادنا على أنقاض غيرنا، ولا نظهر أجمل ما عندنا بإبراز عيوب الآخرين، لقد أسفت كثيرا عندما استمعت لخطيب وهو يتحدث عن الطهارة والنظافة في الإسلام بقوله: إنَّ الألمان لا يعرفون الطهارة والنظافة وووو.. هلاَّ سكت فغنم وسَلِم، فكان خيرا لنا وله؟

وآخرُ من شَكله يُعمم رسالةً طويلةً عبر وسائل التواصل تؤرخ للنظافة عند الأوروبيين وكيف أنهم لم يعرفوا عادة الاستحمام قرونا طويلة! أضرب كفي عجبا ما هي الرسالة النبيلة التي تبتغيها من هذا المنشور الكبير؟! أهذا طريق النبيين والمرسلين مع أقوامهم؟ أهذا مسلك يُكسبنا القلوب ويجلب لنا المحبة والتقدير؟! أهذه نفسية من يحمل الخير للناس ويرجو لهم النجاة؟ علينا أن نرسخ فقه تكامل الحضارات لا تصادمها، وضرورة العيش المشترك وفق قواعده وأصوله.

لماذا يُصر بعض الدعاة إلى اليوم على استفزاز وتخويف المجتمع من حيث يدري أو لا يدرى؟! تراه سائقا لنصوص صحيحة لكنَّ المناخ الزماني والظرفي غير ملائم البتة، مثل النصوص التي تبشر بأن هذا الدين لن يدع بيت مدر ولا وبر إلا دخله، وكم شكى بعض إخواننا في روما من بعض الخطباء الزائرين من الدول العربية أو من المقيمين الذين لا يدققون في العبارات ولا يدركون مراميها فيصرخ على المنبر “فُتحت رومية”!

ماذا ينتظر الداعية من أجهزة الإعلام وغيرها بعد ترجمة هذا الحديث؟! يجب أن ندرك أننا لا نعيش وحدنا، وأن هناك من يُحصى علينا كلماتنا، ويفسرها على أوجه كثيرة، ولماذا نترك فرصة للنيل منا والتشهير بنا واستنزاف أوقاتنا وجهودنا وتخويف الناس منا بعبارات حماسية تندَّ منا دون أن يكبح جماحها نظر العقل؟!

أتعجب عندما أسمع بعض الدعاة في إسبانيا يتحدث عن تاريخ المسلمين في الأندلس مبشراً باستردادها مرة أخرى، ولا يدرى أنه يُعجل باستعداء القريب علينا قبل البعيد، وعبارات استفزازية من نوع: أن أوروبا حبلى بالإسلام وأنها ستتحول إلى قارة إسلامية بعد عدة عقود!

8- ضَعْف العناية بترجمة خطبة الجمعة.

لا نجد اهتماما كما ينبغي بترجمة الخطب والمحاضرات للمسلمين الجدد أو الجيل الجديد الذي نبت في أوروبا، مما ترتب عليه نفور عدد كبير من الشباب من المساجد، ومعظم المساجد التي تقوم بالترجمة تقتصر على ترجمة خلاصة الخطبة في بضع دقائق!

ويؤسفنى عندما أرى بعض المصلين يستكثر بضع دقائق لترجمة الخطبة لمن لم يفهم العربية، بينما يصبر الأخير نصف ساعة أو أكثر على الخطبة بالعربية وهو لا يفهم منها شيئا! إن فرض الوقت أن نستدرك ما فاتنا، وأن نصحح أخطاء الماضي البعيد والقريب، ليعتدل الميزان وتستقيم الطريقة.

 نكمل في المقال القادم- بحول الله تعالى- حول تطور أداء الإمام في أوروبا، وأهم معايير الخطبة التي نتطلع إليها التي تحقق الغاية المنشودة منها. ودور الجمهور في صناعتها.

علاقة السياسة بسائر أحكام ديننا الإسلامي كانت وستظل المعضلة العقدية والفقهية والاجتماعية الكبرى في أمتنا خاصة، وفي كل أمم الأرض عامة.
وإن كانت قضايا السياسة من كبرى المعضلات ، فإن مسألة الرئاسة والحكم أو بلغة الفقهاء (الإمامة والملك) هي أشدهن خطرا وتعقيدا وأثرا .
أول فتنة دامية بين أفضل جيل، كانت بسبب السياسة، وفي القلب منها الحكم !
وأول فرق و طوائف تشكّلت(الشيعة والخوارج) كانت بسبب السياسة وفي القلب منها الحكم.!
ولم يُسل سيفٌ في تاريخنا كما سُل لأجل قضية الإمامة – كما قال الشهرستاني.
ولا شيء حيّر الفقهاء والعلماء والمثقفين مثل معادلة السياسة والحكم،
وعندما ولجت الحركة الإسلامية المعاصرة أبواب السياسة، كانت قد ورثت أحد المعضلات القديمة وهي “انفصال السلطان عن القرآن” اي انفصال السياسة عن الفقه بمعناه العام، فانفصل الأداء السياسي لبعض الحركات الإسلامية عن التوجيه الفكري والفقهي العام، بحجة أن الفقيه والمفكر لا دراية له بالواقع السياسي.
ولجت الحركات الإسلامية أبواب السياسة، بخلفية دعوية وخاضت غمارها تحت شعار المرجعية الإسلامية، فوجدت نفسها وجها لوجه مع المعضلة المتجددة، والعرف المتجذر، ووقعت في خضخاض التناقضات بين ما ترفع من شعار وما تخوضه من غمار،وتوسلت برجال ليسوا على درجة من التكوين الفكري والفقهي والنفسي والتربوي، فلا هي التي حافظت على أماني الداعية وثوابته ومثاليته في حدود الواقع ، ولا هي التي استجابت لمنطق السياسي ومتغيراته وواقعيته بضوابط الواجب، فتعذر الجمع بين الواقع والواجب على حد تعبير ابن القيم رحمه الله.
ما نخشاه على السياسي الصالح، أن يستدرج ببطء، أو يُستكره بلؤم، للوقوع في فخ المادية الغربية والهبوط في دركات الحداثة، فيتنكّر لدور المثال، والنموذج، والقيم في توجيه الفعل السياسي؛ بحيث يستمد مشروعية فعله السياسي وقيمته من “مجرد وقوعه” حتى يُمسي “الواقع” قيمة كبرى ومحدداً، وأرضاً، وسقفاً في آن واحد، فتضيع القيم تحت مطرقة الواقع، وتتآكل الثوابت تحت سطوة السلطان واستدراج الحيازة. ويصبح غاية نجاحه أن يبقى في مطبخ السياسة، وإن أخذ ركنا مؤقتا يطهو فيه بقايا لحم خنزير.
نحن هنا لا نتكلم عن وسائل سياسية من هدنة وموادعة وصلح، حكمها النظر في العلل والمآلات وتغليب المصالح، إنما أتكلم عن ثوابت وقيم ومباديء راسخات، فالأقصى آية في كتاب الله، لا نقبل فيه تأويلا ولا تحريفا ولا انتحالا، وتراب فلسطين تراب لكل المسلمين، لا فرق بينه وبين صحراء ولا أحراش ولا قيعان، وإن دنس سايكس وبيكو ترابنا بخطوطهم فلا اقل من أن نطهر قلوبنا وعقولنا منها، ومن عجز عن استرداد حقه، فقايض ترابَ فلسطين بتراب داره، فقد خان أمانة العلم والدين، وكذبَ على عامة المسلمين، وفي صمته مندوحة عن الكذب.

١- نسب اللّسان إلى العرب بسبب الفصاحة والبلاغة والجمال. امرأة عروب: جميلة القدّ. أعرب: قال فأبان وأفصح وأبلغ. ومن ذا نسب اللّسان الأكثر إعرابًا وإبلاغا ويسرا إلى العرب، أهل الحرف وصنّاع الكلام. ألا ترى أن ذلك استدعى لعظمته وأثره أن يتحداهم الله في عليائه بشيء من نحت لسانهم هم؟

٢- العربية لغة سماعية بسبب أمية أهلها. ومن ذا اعتمدت الصوت الذي ينحت معناها بما يرسمه من ظلال في روع المستمع. ومن ذا قدّم السّمع على البصر دوما – تقريبا – في القرآن الكريم بسبب أن أثر السّمع أبلغ من أثر البصر. ألا ترى أنك تستطيع السّمع أكثر من البصر؟ بصرك محدود جهة ومدى. بخلاف سمعك الذي هو غير محدود بجهة وأبعد مدى.

٣- العربية لسان مهمل لا معجم في الأصل. إذ أنّ العرب لمّا كتبوا لسانهم لم تكن حروفه معجمة (أي منقوطة، نسبة إلى العجم الذين ينقطون حروفهم. ويرى العرب أن حرفهم قادر بدون حاجة الى تنقيط على صياغة معناه بحسب سياقه). وكلّما دخل غير العرب في الإسلام أفواجا اضطر العرب إلى إعجام حروفهم. ثمّ إلى اختراع حركات (ضمّ وغيره) لأجل تيسير الإسلام على غير العرب.

٤- يتأسّس اللّسان العربيّ على مقوّمات تحفظه، منها المجاز الذي يستخدم بأكثر من الحقيقة أضعافا مضاعفة. فيعد العرب الحقيقة ضربا من الوقاحة والسّماجة والعفو من الحياء، ومن ذا يفرّون إلى المجاز (ولهم منه زهاء عشرين ضربا ). كما أن المجاز يؤمّن لمعناه أكثر بلاغة، ومن ذا امتلأ القرآن الكريم بالمجاز. ومن ذلك كذلك تأسّسه على زهاء عشرين ألف جذر. ومن كلّ جذر ينبع ما بين خمس عشرة كلمة وخمس وعشرين كلمة، وهي ثروة كلمية لم يطعمها لسان قطّ. ومن ذلك كذلك تأسّسه على زهاء أربعمائة وزن (بين وزن فعلي ووزن اسمي ووزن مبالغة). ومن ذلك كذلك تأسّسه على أساسي: الاشتقاق الكلمي بنيويا والتّوليد المعنوي. ومن ذلك كذلك اليسر الذي من مظاهره توفّر هذا اللّسان على سبعة عشر مخرجا متوزّعة من أقصى الحلق إلى أدنى الشّفتين.

٥- اللّسان العربيّ هو أسّ علم التّجويد الذي يظنّه كثير من النّاس علما دينيا. إنّما هو قرين اللّسان العربيّ. ومن ذا لم يستهجن المشركون – الباحثون عن أي ثغرة في الوحي – قراءته عليه السّلام القرآن الكريم وفق تلك القواعد اللّسانية المعروفة (التفخيم والتّرقيق والمدود الواجبة والغنن وغيرها). ولم يكن يعقد للصّحابة دروسا في هذا. لأنّهم عرب أقحاح. إنّما احتاج النّاس إلى ذلك لمّا تعجّمت الألسنة.

٦- اللّسان العربيّ لسان موسيقيّ. وذلك بسبب توفّره على حروف المدّ الثلاثة الكفيلة بصناعة النّغم المطرب(واي). لا يتوفّر هذا في اللّغات التي أعرفها (الفرنسية والانجليزية والألمانية والتركية). فيضطر أهل هذه اللّغات -وربّما غيرهم- إلى اصطناع مدّ، ومن ذا جاء علم التّجويد بمدوده الجميلة فضلا عن غننه وإدغاماته.

٧- ومع هذا؛ فإنّه ليس للإسلام لغة رسمية، الإسلام دين عابر للزّمان كلّه والمكان كلّه، وهو فوق الألسنة والعناصر والألوان، يخلط كثيرون بين تنزّله بلسان عربيّ وبين هذا، كلّ لسان يرطن به إنسان هو لسان إسلاميّ. لو كان ذلك ليس كذلك لكانت منزلة العربيّ المسلم أرقى من منزلة المسلم غير العربيّ، وتلك هي الجاهلية، اللّسان مشترك بين وراثة واكتساب معا، ومن ذا لا يسأل الإنسان عن لسانه يوم الدين.

٨- ومع ذلك فإن اللّسان العربيّ هو مفتاح الفقه الأوّل، ليس هو مفتاح الإيمان. إنّما مفتاح الفقه. أي يحتاجه المعلّم والفقيه والمجتهد ضرورة. ولا يحتاج إليه المسلم غير العربيّ. ولكن شرّف الله هذا اللًسان بالخلود إذ هو وعاء حافظ للقرآن الكريم. فهو خالد ما خلّد هذا الكتاب.

٩- اللّغة العربية جزء من هوية العربيّ. وجزء من هوية العربيّ المسلم. وليست هي أداة تواصل فحسب. إذ أن اللّغة مطلقا حمّالة قيم. ومن ذا أدرك هذا أعداء الإسلام فحاولوا وأد اللّسان لوأد الدين (أتاتورك وبورقيبة. وغيرهما ممًن شجّع استبدال اللّهجات العامّية بلسان القرآن).

١٠- الدّعوة إلى حفظ اللًسان العربيّ قوميا (المسيحيّ) ودينيا (المسلم) لا يعني التّأخّر عن تعلّم اللًغات الأخرى. ولا يعني كذلك احتقارها.

١١- أفضل محضن لحفظ اللّسان العربيّ هو البيت. سيما أن البلاد العربية تشهد تهوينا للّسان العربيّ واحتقارا له وصدّا عنه. والمجتمع الأهليّ مسؤول كذلك بعد البيت عن حفظ هذا اللّسان.

١٢- حفظ هذا اللّسان ليس احتفاء بيومه العالميّ فحسب ومن ذا فإن حفظه ممارسة يومية يلتزم فيها المرء بعدم الكتابة بالعامية وبهذه اللهجة الالكترونية الهجينة اللّقيطة.

فضيلة الشيخ: سالم الشيخي

التّغافلُ أدبٌ عظيمٌ وخُلقٌ نفسيٌّ عالي الجودةِ لايستطيعُهُ إلّا أصحابُ النّفوسِ المستقرّةِ الّذينَ استطاعوا أنْ يكبحُوا جِماحَ أهوائِهِمْ ويتجازُوا أمراضَ نفوسِهِمْ، معَ إدراكِهِمْ لحقائقِ قواعدِ التّعاملِ مع الأخرينَ وحكمةِ المعاشرةِ والمخالطةِ للموافقينَ والمخالفينَ. وحقيقتُهُ تعمُّدُ الإنسانِ إظهارَ الغفلةِ معَ علمِهِ لما يتغافلُ عنهُ ترفُّعًا وتكرُّمًا عن سفاسفِ الأمورِ ومُحقِّراتِ الأخلاقِ. فالمتغافلُ يتعمَّدُ الغفلةَ عنْ أخطاءِ وعيوبِ من يعاشرُهُمْ منَ النّاسِ منْ حولِهِ معَ إدراكِهِ لها وعلمِهِ بها، لكنّهُ يتغافلُ عنها كأنّهُ لمْ يرَهَا ولمْ يعرفْ مصدرَهَا إكرامًا لنفسِهِ وارتقاءً بأخلاقِهِ وسُمّوًا بسلوكِهِ.
التّغافلُ دليلٌ على حسنِ خلقِ صاحبِهِ ولذا قالَ الإمامُ أحمدُ بن حنبلٍ: تسعةُ أعشارِ حسنِ الخلقِ في التّغافلِ”. وقالَ الإمامُ الشافعيُّ – رحمَهُ اللهُ – الكيّسُ العاقلُ هو الفَطِنُ المتُغافلُ” التّغافلُ أساسٌ في العلاقاتِ الإنسانيّةِ النّاجحةِ يحتاجُهُ الزّوجانِ لِتنجحَ حياتَهَُمَا الأسريّةُ، ويحتاجُ إليه الأبوانِ في تربيةِ أبنائِهِمَا ويحتاجُ إليه الأصدقاءُ لدوامِ ودِّهِمْ ومحبَّتِهِمْ. صاحبُ التّغافلِ نظرَ بنفسٍ سويّةٍ إلى أخطاءِ الآخرينَ وتصرّفاتِهِمُ الملتويةِ كما ينظرُ الكبيرُ إلى تصرّفاتِ الأطفالِ العفويّةِ أو إلى تصرّفاتِ المراهقينَ المشاكسةِ، وقد فهمَهَا جيّدًا وعلمَ مقصودَهُمُ الطّفوليَّ منها، ولكنّهُ مضى في طريقِهِ وابتسمَ منْ أعماقِهِ وأشاحَ بوجهِهِ وكأنّهُ لم يرَهَا مراعاةً منهُ لنفوسِ مَنْ حولَهُ وحرصًا منهُ على دوامِ الصّلةِ والمودّةِ معَ مَنْ يعاشرُ منَ الأصدقاءِ والأصحابِ ورفاقِ الطّريقِ
. هذا الخلقُ النّفسيُّ العظيمُ يحتاجُ إليه الإنسانُ العاملُ في المؤسّساتِ والجمعيّاتِ الإسلامية والدّعويّةِ لكي يحافظَ على مقاصدِ وجودِهَا وأهدافِ تأسيسِها ووحدةِ صفِّهَا منْ أنْ تفرِّقَهَا تّصرّفاتُ بعضِ أهلِهَا ومنتسبيهَا.
العملُ المؤسّسيُّ حتّى وإنْ كانتْ أهدافُهُ عظيمةٌ، فالّذينَ تنادَوا للعملِ فيهِ بشرٌ تعتريهِمُ الأحوالُ النّفسيّةُ والأخلاقيّةُ المختلفةُ؛ ففيهمُ العاقلُ الرّاشدُ الحكيمُ، وفيهمُ المتسرع المستعجلُ، وقدْ يكونُ فيهم المؤذيَ للأخرينَ. وما منْ سبيلٍ لمنْ أرادَ أنْ يحقِّقَ أهدافَ مؤسَّسَتِهِ ومقاصدَهَا إلّا الصّبرَ والتّغافلَ عندما يرى التّصرفاتِ الأخلاقيّةَ الغريبةَ لبعضِ زملائِهِ ويفهمُ مغازيها ومعانيها لكنّهُ يتغافلُ عنْ عمدٍ ويمضي صابرًا محتسبًا ولسانُ حالِهِ يقولُ لصاحبِهِ: لقدْ فهمتُ مقصودَكَ وظَهرَ ما تخفيه في لحنِ قولِكَ ولكنْ مع هذا لن أقفَ معَ ظنونِكَ ولن أعرقلَ الأعمالَ العظيمةَ بسببِ أخلاقِكَ ،سوفَ أمضي في طريقِ تحقيقِ الأهدافِ الكبرى الّتي جمعتْنَا في هذهِ المؤسّسةِ أو تلكَ الجمعيّةِ حتّى لاتكسرَ رياحُ الفتنةِ عودَنَا وتفرّقَ جمعَنَا، ورحمَ الله صلاحَ الدّينِ الأيّوبيَّ عندما فقهَ ذلكَ فكانَ كما وصفَهَ ابنُ الأثيرِ: صبورًا على ما يكرهُ ، كثيرَ التّغافلِ عن ذنوبِ أصحابِهِ، يسمعُ من أحدِهِمْ ما يكرَهُ ، ولايعلمُهُ بذلكَ ،ولايتغيَّرُ عليهِ”.